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原标题：论演义对《滕王阁序》的经典型塑

叙述文体作品创作原委等事的要津书写在文体作品的经典化中上演着紧迫的扮装。咫尺学界对“诗要津”“词要津”塑造诗词经典的作用温柔较多，而较少论及“文要津”，即对于著作（主要包括散体文、骈体文、辞赋等）的要津书写。中国古代演义中有一类在“文要津”的基础上进行杜撰的作品，或可称之为“文要津演义”。罗隐《中源水府传》是唐代迥殊的“文要津演义”，以王勃创作《滕王阁序》的履历为题材，充满据说色调。以其为源流，后世形成了丰富的《滕王阁序》故事，在史传、类书、诗词、演义、戏曲杂剧乃至绘制中都有所弘扬（可参陶绍清《王勃〈滕王阁序〉的要津书写》，《古典文体常识》2014年第5期）。本文即商酌《中源水府传》等规划“文要津演义”对《滕王阁序》的经典型塑作用。

《中源水府传》不见于罗隐本集，中土早已一火佚。笔者近来在日本大永五年（1525）编《笑云沙门古文真宝后集抄》卷上《滕王阁序》的注解中发现此传，这是日本五山禅僧桂林德昌从《摭遗新说》（北宋中期刘斧纂辑，明代以后中土一火佚）中抄录的版块，全文约一千余字，首尾齐全，讹误一丝，不错看作可靠信本。此传是带有志异性质的据说作品，“作意深嗜，假演义以寄笔端”（胡应麟《少室山房笔丛》卷三六），论述了王勃十三岁随舅游长江时碰见中源水府之神，得其“清风一席”之助，神速般地舟抵滕王阁，作文而技惊四座的故事。自后续尚有一些情节：王勃作文后复返遇神之地，问神以寿夭穷通之事，神回以“子虽有不羁之才，高世之俊，终不贵矣”，并嘱其过长芦祠时，焚阴钱十万代偿神债；王勃因“不贵”之说忽忽不乐，至长芦忘神之言，适度群乌集于舟而不可行，王勃问舟东说念主才知到了长芦，遂焚钱，乌去舟行。临了则以罗隐之诗实现全文。

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《中源水府传》在流衍经由中产生了诸多“异本”，或是其缩略本，或是其改编本，它们共同影响了《滕王阁序》的经典化。

这当先体咫尺“落霞与孤鹜王人飞”句的经典化上。《中源水府传》一个中枢而重要的情节是阎公“听”王勃写稿《滕王阁序》经由中的情谊升沉：

公以召江左众名贤，毕集堂上。酒未行，乃命朱衣吏以笔砚授众贤，迭相推让，鬈曲辞揖，至勃，则留笔砚，毫不推拒。阎公震怒而起，归内阁，顾为支配曰：“吾新帝子之旧阁，乃洪都之绝景，所以悉集江东西超脱，俾为永劫名，是何小子，辄当之也？”命数吏曰：“得句即诵来。”勃引纸方书两句，则一吏入报曰：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“此先儒之常谭。”一吏又报曰：“星分翼轸，地接衡庐。”公曰：“故事也。”一吏复报曰：“襟三江而带五湖，控荆蛮而引瓯越。”公即不语。自此吏往反来报，公但颔颐良友。至“落霞与孤鹜王人飞，秋水共长天一色”，不觉引手鸣几曰：“此天才也。”忻跃复主席。

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阎公初嫌王勃年青甘休，怒归内阁，而令数吏随时文牍其作文进展，歌唱其句。着手两句阎公合计不外是“常谭”“故事”，到了“襟三江而带五湖”句即“不语”，说不出品评的话，尔后则“颔颐”，流披露认同之意，到了“落霞与孤鹜王人飞，秋水共长天一色”句，则慷慨不已，称王勃为“天才”，喜回主席。这跌荡升沉的情节极具戏剧性，后世的《滕王阁序》故事虽表述不尽疏浚，但基本都保留了这一情节。如《唐摭言》不载王勃遇神事，而叙述了阎公情谊的变化，称在听到“星分翼轸，地接衡庐”时，阎公千里吟不言，听到“落霞”句后则“矍然而起，曰：‘此真天才，当垂恒久矣！’遂亟请宴所，极欢而罢。”冯梦龙《马当神风送滕王阁》、郑瑜杂剧《滕王阁》也都保留了阎公听“落霞”句后的反馈。这些叙事将“落霞”句从《滕王阁序》中标举出来，算作一篇之佳句、警语。而对于此句的经典性问题实有不少争议。如宋代王楙从六朝、唐代，乃至王勃其他著作中找到大批与之相同的句子，合计这仅仅其时的常见之语（《野客丛书》卷一三），邵博则合计“天高地迥，觉世界之无限；乐极悲来，识盈虚之有数”更有深意（《邵氏闻见后录》卷十五）。但这些都无法动摇“落霞”句的经典地位，这与《中源水府传》等叙事延续强化东说念主们对这一佳句的认合规划。

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其次，演义的经典型塑作用还体咫尺促成“滕王阁序并诗”这一文本步地的建构与凝固上。王勃有《滕王阁序》《滕王阁诗》，其中《滕王阁序》在日本正仓院藏写本《王勃诗序》及《文苑英华》中皆题作《秋日登洪府滕王阁饯别序》，而《滕王阁诗》在中日所传王勃靠拢皆不与《序》系联。据咸晓婷验证，诗、序并非一时之作（《从正仓院写本看王勃〈滕王阁序〉》，《文体遗产》2012年第6期），那么“滕王阁序并诗”这一文本步地何如形成，又为何成为《滕王阁序》最经典、最广为东说念主知的文本步地呢？这就与《滕王阁序》故事的演化规划。《中源水府传》中，罗隐在叙述王勃写稿《滕王阁序》的规划情节时并未提到《滕王阁诗》，而南宋后期陈元靓所编《岁时广记》“记滕阁”则在《中源水府传》的基础上，增多了王勃作诗的情节。它引入阎公之婿“吴子章”这一扮装，接纳《唐摭言》等规划叙事，将阎公怒而归阁的原因设定为王勃松懈了阎公令其婿宿构以取名的计算。在阎公听文归席、唱和王勃后，又增多了一些重要情节：吴子章对王勃发难，称其文乃是前东说念主旧作，并迅速背诵全文，解释我方依然读过；为支吾发难，王勃问吴子章前东说念主可曾有诗，吴子章说莫得，王勃遂迅速写下《滕王阁诗》，再次技惊四座。这些情节不仅为故事增添了周折，还初度将《滕王阁序》与《滕王阁诗》系联起来，形成两文是同期所写的效力。冯梦龙《马当神风送滕王阁》也经受了《岁时广记》的这一改编，郑瑜《滕王阁》杂剧也有王勃作序后又作《滕王阁诗》的情节。这一故事又被元、明、清技术的畅销正常古文选本所取。可见，“滕王阁序并诗”文本步地的形成与《滕王阁序》故事的流衍规划，受其影响的发蒙正常选本则凭借着高大的时空影响力延续强化着这一文本步地的凝定。

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临了，演义提升了《滕王阁序》的可读性，促进了其读者群体的膨大，从而增强了其经典性。经过延续的演变，《滕王阁序》故事形成了王勃遇神、神风送王勃、王勃少年作文、阎公怒而避席、阎公听文喜归席、阎公推奖王勃、吴子章发难、王勃作诗、王勃再遇神并问穷通事、王勃过长芦焚纸、王勃终不贵、罗隐作诗、王勃省父渡海、王勃海上遇青娥相邀赴蓬莱当家、王勃应邀化神而去等情节，故事越来越齐全、周折、魔幻，省略兴奋读者猎奇的心思，带来阅读的快感。《滕王阁序》算作韵文，自己以景物描画、原理表达见长，而《滕王阁序》的要津演义则构建了一个更具叙事性、正常性的并行文本，其周折离奇的情节既增强了《滕王阁序》的可读性，也更容易拿获一般读者的提防力，促进《滕王阁序》在人人中的普及，凡此皆有助于《滕王阁序》的经典化。

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综上，以罗隐《中源水府传》为启航点，《滕王阁序》故事延续助长、变异，形成本色丰富、情节周折的“文要津演义”群。它们促成了著作佳句经典化、文本步地建构与凝定，增强了著作的可读性、传播性，体现了演义对著作经典的型塑作用。从这一个案中也不错窥见俗文体对雅文体传播与受容的深切影响。

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（作家：李由银河可转债，系江苏省社会科学院文体磋议所副磋议员）